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美多静静地听 著， 同时准备著用森林里的某种植物的根所做的下午茶。当他把故事及内观都叙述完 之后， 苏美多笑著说：“啊， 很好， 不过， 还有须要放下的。”如此而已。 然而， 还是有很多西方弟子们...阿姜 查对于西方弟子的来来去去特别地宽容。依照传统的规矩， 一位新出家的森林僧 ， 在他开始苦行云游以前， 必须跟他的第一位师父过至少五次的夏安居。阿姜 查强调， 规律是他修行的主要的部份——严谨地...
阿姜 查
|佛学论文|因明|五明|
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禅茶文化的根在中国”。
...道法自然 禅茶一味 柏林禅寺是赵州从谂禅师“吃茶去”名言诞生的地方、赵州禅茶文化的源头，如今被国际禅茶文化界尊为“禅茶一味”的故乡。 20世纪60年代，日本的铃木大拙教授在欧美弘扬禅宗文化，...
不详
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僧 团 ／张慈田 僧团成立最重要的目的是在学习与教导离苦得乐的修行方法，它保存及传播著可贵的修行经验及佛陀的法身慧命，也实践成员之间的自由平等的思想，具有宗教意义及社会意义。 依正法依律的僧团组织方式，并没有跟随著佛法传到中国而落地生根，这个缺憾使僧团的功能在中国无法达成，佛法的根一直无法透过僧团的运作而深植于中国，所以，中国虽然曾有过隋唐佛学的热闹时期，而终归要消散沉寂，显现法脉的脆弱性...
张慈田
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按照被传入的地方人民的风俗习惯、审美特征来改造吸收。目的是为了被传入地方的人们更容易接受。所以佛教传入中国也会中国化，我觉得这是不可抗拒的潮流。我们怎么吸收？是抓住我们的根吸收，还是斩断我们的根吸收？我认为，要在抓住我们的根的情况下去吸收，作为养料，促使我们更加壮大。我们不能切掉我们的根，搬来别人的东西，那是没有出息的。其实，两个情况都有，特别在舞蹈界，搬的情况是十分严重的。紧那罗和乾挞婆是在...
王克芬
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，可以说是傣族文化的根。它是用亚热带特产的贝叶棕叶加工后作书写材料，不仅用它刻写经书，还用它写了大量的世俗文字，记录下了傣族古代社会历史、生产生活及文学艺术。民间将这些经典称为“坦兰”，即贝叶经。 ...贝叶经——傣族智慧的万有文库 在西双版纳，流传着“‘五树六花’象征傣族”之说，而“戈兰”就是“五树”之一，“戈兰”就是贝叶树。自古以来，傣族人民与贝叶树就结下了不寻常的特殊感情，贝叶树在傣族人民...
岩温扁
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产生。故增壹阿含经中，在三法印之外，另加“一切行苦”（即诸行是苦）为四法印。使大家了解苦之本元，以体证无常、无我，也是体证无生灭的实相。反之，如果能参悟无常、无我的道理，也就可以正本清源，消除诸苦的根...略说三法印 三法印是什么？三法印是区分佛法与外道的准绳。印，就是印证，就是以此三项准则印定某法是否是正实的佛法。一切法与这三法印一一契合的，便是佛法，若不能完全契合的，就非佛法。 所谓“若无...
不详
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第七识与假悟 作为完整开讲,我将会接着整理末那识和第八识细微内容和分别,这些都是行者在实际修行中将要面临将要经历的.因为在现实生活中,有很多人会把发现第七识的根当作开悟,我们接下来就说说第七识亦即小乘佛法所说之意根。末那识，由如来藏所生，非有形色，故名为末那识。 末那识具有“恒、审、思量”的体性。 末那识从无始劫以来，于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定中，它都是不断灭的，所以说...
不详
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本愿思想的展开和他力救济论
《无量寿经》之本愿数，自初期到后期渐次增加，即自二十四愿增至倍数的四十八愿。本愿为大乘菩萨思想的根干，净土不过是把它特别强调而已。所以本愿的研究于净土的意义特别重大。 ... 《净土宗独有的内在条件》
净土宗不但有一般大乘共有的内在条件，且另有独特的内在条件：
（一）以信佛、见佛的大乘展开净土往生说
在“经集”里记载，有一位婆罗门学生，某天听完佛陀之...
不详
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的人，这么种人的根与力，久已深植得根莫能撼，力莫能夺。正法，就在这样的二莫中常住于世。学正法，从明净人格中直握直观；直观得能续能增，增得正念不倒而深入坦进，则准准的的地迈上正道。正道取为人性中的标尺，一切举止都凭此标尺规范自己，规范得成为自己无时惑忘的尽形寿教育，现生及后生的善净之根，从所触而引起所应对的一切事相，就有番憬然的自动裁夺，甚至当下不受惑动，上等根性就这么一迳决定向上向善的。这样的根性...
仁俊
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他们无论如何去不掉中国文化的根、民族文化的魂。佛教传入中国两千年，与中华文化一脉相承水乳交融，是求同存异的一个好话题。
心跟心更加紧密，就要“众缘和合”。这是本届论坛的主题，大家都心领神会。...可能跨越海峡共同主办，开幕在大陆，闭幕在台湾，我当时觉得不可能，难度很高。但由于过去一年，两岸关系和平发展的进程，使得原来认为不可能的事情今天实现了。这是非常有意义的一件事。去年 7 月 4 日两岸...
叶小文
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